Un macho, un maricón, una puta y una tía

A mí me parece inútil curioso lo de creer en seres imaginarios, de los que no hay NI UNA sola prueba, para poder vivir, para pedirles encontrar trabajo, para que te prometan otra vida que no hay. Sé que eso puede molestar a gente que necesita de ese apoyo cada día, que le ayuda a vivir, que le ayuda a esperar cosas mejores, que si no siente vértigo frente al panorama de que del otro lado no hay nada. Es decir, como a mi me parece una tontería no puedo entender que a alguien le interese esa mezcla de relatos mitológicos e invenciones.

Lo mismo tengo la sensación que pasa con los temas de género o las perversiones. Si tú no tienes sensación de tener gustos muy "oscuros" o si consideras una chorrada lo queer o el transfeminismo... "¡Vaya tontería! Pues yo soy un tío/una tía normal!"... en ese caso, te parecerán tonterías. Y es fácil de ridiculizar.
Lo que a ti te parece de verdad importante te aseguro que también se puede ridiculizar fácilmente.

No es que esas herramientas que dan el bdsm, el queer y similares tengan que valerle a todo el mundo, claro. Hay gente a quien eso no le hace ninguna falta, y no es ni mejor ni peor. No todo el mundo tiene las mismas dudas o inquietudes. Ser en el mismo día el más macho, el más maricón, la más puta y simplemente una tía es algo que alguna gente le puede parecer estar mal de la cabeza y para otra no es mas que una opción.

Todo esto ya lo había contado otras veces. ¿Por qué ahora de nuevo? Pues para asegurarme de que no me acusa MrEddy de estar haciendo un post de relleno si enlazo el nuevo número de Una Buena Barba, dedicado a Inglaterra, No. No señor, en esta casa de esos con relleno no hacemos. Una cosa es que sea solo un enlace. Otra, que no haya una razón importante para hacerlo. :-)

Empapados en sangre y semen (10 Y FINAL) [Traducción propia]

Y con esto ya, definitivamente, se termina la traducción de "Empapapados en sangre y semen". Siento que haya durado tanto, pero así da largo era el texto y creo que hacía falta tenerlo traducido. Algún día lo republicaré, pero todo unido, en un solo texto.

Allá va la última parte, la segunda de "Conclusión":


"He intentado comenzar este trabajo para mis Hermanos Gay, sintiéndome en una situación apropiada para hacerlo. Se necesitan otrxs: Gente queer de todos los tipos, gender queers, biker dykes (bolleras ciclistas), hombres heterosexuales ecofeministas, y esxs posicionadxs en mil puntos diferentes de la matriz de la identidad.

Debido a la necesidad de tantxs por unirse a este trabajo transicional tan pronto, tengo que defender que enmarquemos esta discusión como Consciencia Metamórfica, muy similar a la teología, más que Teoría Metamórfica, que da a entender que estamos buscando probar un hecho material. Como guardianes, Teóricxs Queer y Teóricxs Metamórficxs deben buscar y conectar con artistas y trabajadorxs cultuales para preservar la memoria queer y metamórfica. Judith Halberstam, Drag King y pensadora queer sugiere que:

...el intelectual orgánico mina el rol del intelectual tradicional que se dedica a legitimar y dar autoridad a los intereses de la élite política, en subculturas en la que lxs académicxs deben trabajar codo a codo con artistas, el "bloque histórico" puede fácilmente describir la alianza entre la minoría académica y el/la productor/a de la subcultura de la minoría. Donde existen alianzas como esas lxs académicxs pueden jugar un papel importante en la construcción de archivos queer, y de memoria queer, y es más, lxs académicxs queer deben y algunxs deben participar en el proyecto en marcha de recopilar la cultura queer e interpretarla y comunicar su multiplicidad y sofisticación. Cuanto más intelectuales sean los registros que tengamos de la cultura queer, más contribuiremos al proyecto de reclamar para esa subcultura el trabajo cultural radical que o bien es absorbido o es reclamado por los medios de comunicación convencionales. [24]

En el despertar de la era post-queer, podemos predecir una elaboración posterior de la noción de queer dentro del futuro cyborg. La consciencia debe moverse desde el axioma basado en un cuerpo de hombre o mujer a uno en que el cuerpo es un sujeto a diseñar más que un objeto de deseo. La gente trans ha empezado a prepararnos para esta travesía. La elaboración del ritual del robo de los hombres, a los hombres sacerdotisas, a la historia de amor gay de Gilgamesh y Enkidu que es la base del patriarcado, a la opresión de las formas queer, a la reemergecia de las formas gay en el sacrificio de la sangre del SIDA, han marcado el nivel del siguiente gran drama del desarrollo humano.

Los impactos en la cultura de esta nueva travesía son impredecibles. Para saberlo seguro, continuaremos experiementando la evolución entrelazada, cosmetikos, robos y travesías. Es vital el extender la consciencia metamórfica puesto que los orígenes de la cultura serán cada vez más difíciles de incorporar según nos movemos hacia zonas mas profundas de la realidad cyborg."

[24] Judith Halberstam, “What’s that Smell: Queer Temporalities and Subcultural Lives,” Public Sentiments 2, no. 1 (2003).

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Traducción propia. © la mosca cojonera 2011. Derechos de su autor original.
Fuente original: http://www.metaformia.org/articles/soaked-in-semen-and-blood/

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Empapados en sangre y semen (9) [Traducción propia]

Conclusión

Hay mucho trabajo que hacer para descifrar cómo nuestras subculturas individuales están metamórficamente enraizadas y cómo podemos cambiar los rituales de nuestra comunidad en el servicio a un futuro sostenible que promueve la justicia social. El largo poema reciente de Grahn, "Las mujeres están cansadas de las maneras en que los hombres sangran" explica:

imagina si conociéramos nuestros corazones vampiros

¿beberías cualquier sangre ofrecida, incluso la sangre de la paz?

Imagina que tomásemos el sangrado conscientemente

ofreciendo a la tierra muchas sangres pacíficas

con el intento de omitir la violencia, celebrando

la sangre de la vida, y el cuidado, y la conexión,

sangre amarga de la venganza convertida en sangre dulce

de es ok amar *

el cosmos y sus formas

mientras pretendemos no notar con qué entusiasmo

la fiera lengua de vampiro sale de nosotros
para beber y beber el rojo elixir

cedro vinagre canela bote de miel azafrán
hasta que pronto hayamos perdido interés en la guerra y en las heridas

imagina satisfacciones extrañas expandiéndose

llenando nuestro pecho con ampollas de jarabe de arce

construyendo rituales que relatan emociones violentas

descargándolas apropiadamente, de manera artística,

dominándonos a nosotrxs mismxs pero no mutuamente,

dejando a lxs niñxs y árboles en paz

en lugar de piezas

llenando nuestros corazones con sentimientos seductores
y sin venganza que cobrarse

sobre nadie, no incluso de la Madre, no incluso Dios [23]

*bitter blood of vengeance converted into sweet blood, of it’s ok to love the cosmos and its patterns

[23] Judy Grahn, “Women are Tired of the Ways Men Bleed” (2007).

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Traducción propia. © la mosca cojonera 2011. Derechos de su autor original.
Fuente original: http://www.metaformia.org/articles/soaked-in-semen-and-blood/

Empapados en sangre y semen (8) [Traducción propia]

Robos queer [Queered Thievery]

Con la proliferación de rituales queer se produce la subversión de las necroformas a través de lo que llamo robos queer [queered thievery]. Más que un robo ritual de los hombres a las mujeres como en la última gran transición de la Magna Mater a Cristo, los rituales queer son una inserciín directa de formas queer en la necroforma. El robo queer [queered thievery] le da la vuelta a la idea de un robo ritual y finalmente desmoraliza a la necroforma: El robo queer es un caballo de Troya. El gran sacrificio de la sangre gay con el SIDA en los años ochenta fue el comienzo real de la subversión. La cultura no pudo resistir, tenía que pararse que bajar la velocidad al pasar por el accidente y mirar.

El sacrificio de la sangre de los hombres gay y queers se enlaza de nuevo en la consciencia colectiva. En lugar de una maldición divina, como dijo Jerry Falwell y otros en el Movimiento Americano Evangélico, son los hombres gay como "guardianes de la puerta" [“gatekeepers” [22]] que han demostrado ser sensibles a la enfermedad y le han dado a la sociedad un escudo humano corporal y en el tiempo, a modo del sistema de alarma previa típico de los Chamanes, para desarrollar tratamientos. Los hombres gays fueron elevados de nuevo a una representación de Cristo sufriendo, con heridas sangrantes y emaciación*. La misma forma queer que marcó a las sacerdotisas eunucos (Galos) y sus rituales Attis, antes de que esta imagen fuese apropiada para el Cristianismo.

Desde entonces, la cultura de masas se ha vuelto adicta a las formas culturales queer, pidiendo que nuestras imágenes se convirtieran en un recurso siempre disponible [commodification]. El sistema global de capital y medios que sostiene en pie la frágil necroforma es cada vez más permeable y tiene el riesgo de una penetración queer debido a su necesidad sistémica de incluso mayor número de consumidores, y la persecución eterna de lo que es cool, de moda o controvertido.

El robo queer [queered thievery] al servicio de la destreza aprendida [commonality] contiene la promesa de librarnos de un colapso del planeta. Lxs queers deben adoptar un rol chamánico, el rol de guardianes para que se produzca esta travesía. Con la expansión de las formas queer y las identidades trans la travesía será conseguida en los cuerpos individuales.

[22] Hoff, Gays: Guardians.

* adelgazamiento patológico

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Traducción propia. © la mosca cojonera 2011. Derechos de su autor original.
Fuente original: http://www.metaformia.org/articles/soaked-in-semen-and-blood/

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Empapados en sangre y semen (7) [Traducción propia]

Teoría Queer y Teoría Metamórfica en relación.

La principal hipótesis de la Teoría Queer es la performatividad. Judith Butler, la filósofa queer y teórica feminista describe la performatividad en "Critically Queer" como "...el poder reiterativo del discurso para producir el fenómeno que regula y constriñe" [17]. El concepto pone énfasis en las formas en las que la identidad es aceptada o nace a través del discurso. Los actos performativos son tipos de discurso con autoridad. De todos modos, esto sólo puede suceder y ser impuesto a través de la ley o normas sociales. Estas declaraciones, simplemente por decirlas, conllevan una cierta acción y exhiben un cierto nivel de poder. Butler insiste que el género es un acto que ha sido ensayado, de manera muy parecida a un guión, y que nosotrxs, como intérpretes convertimos ese guión en una realidad una y otra vez al llevar a cabo esas acciones.

Butler considera que el género no es la expresión de lo que cada cual es, sino más bien lo que cada cual hace. De acuerdo con su teoría, homosexualidad y heterosexualidad no son categorías fijas. Una persona está simplemente en una situación de actuar heterosexualmente o actuar homosexualmente [performing heterosexuality or performing homosexuality]. Performatividad es útil para entender las maneras en las que la identidad es construida en nuestra vida diaria pero no pretende explicar cómo fueron creados esos sistemas. Las ideas del "cuerpo del lenguaje" de Grahn: "Entrainment" (sincronización con los ritmos externos del mundo) y "cosmetikos", ofrece una vía diferente y más profunda para entender cómo la performatividad (que podríamos llamar simplemente ritual) se desarrolló:

Las artes corporales que nos enseñaron como pensar y actuar como seres humanos subyacen nuestras vidas cotidianas. Dependemos tanto de ellas que rara vez les prestamos atención. Comestikos nos dio la pintura del cuerpo, la ornamentación, y la ropa, que tan llamativamente nos diferencian de otras criaturas. Más importante todavía, cosmetikos nos dio las ideas con las que regulamos nuestros cuerpos, sobre todo en pares de opuestos que regulan nuestras vidas (sangrar/no sangrar) y el ciclo lunar (luna nueva/luna lleva) [19]

La consciencia metamórfica nos da una herramienta para entender cómo el lenguaje crea el objeto y la identidad. La elaboración de cosmetikos del ritual humano durante miles de años es el motor que dirige la construcción lingüística de la performatividad. La idea de Grahn de la sustitución como un principio de creación menstrual da la flexibilidad necesaria para entender cómo "la sangre del hombre se transformó ritualmente en sangre "menstrual" a través de ritos paralelos". Por lo tanto los rituales de la sangre del hombre, como los de las mujeres, también han sembrado la cultura. La teoría queer sugeriría que el sangrado anal son simplemente hombres actuando homosexualmente [performing homosexuality].

Si la gente queer puede entender su sangrado como metamórfico, se abren nuevas posibilidades para crear posteriores sustitucuones hacia la justicia social. Hoy día es impensable que el ritual sangriento de la guerra del hombre patriarcal pueda ser sustituido por nada. Pero la extensión de la consciencia metamórfica podría crear un espacio para honrar los rituales de sangre de los hombres gay; ¿qué sucede si la necesidad del ritual sangriento de la guerra pudiera ser satisfecho con el sangrado anal de los hombres gay por placer?

La teoría queer y la teoría metamórfica se cruzan mutuamente en puntos cruciales. Los mecanismos del Poer Colonial o hegemonía se describen metamórficamente como "necroformas" [21]. O literalmente, formas muertas. La metaformas queer han estado sobreviviendo a través del uso de una geografía crítica underground permeable,[permeable underground critical geography] durante miles de años. Hoy día tenemos una proliferación de identidades queer, formas culturales y consciencia a la luz del día, en los medios y en el discurso. Esta reaparición delas formas queer en un momento en que las viejas metaformas (necroformas) nos van llevando poco a poco hacia la aniquilación del ecosistema es una premonición de la necesidad de cambiar los rituales que sostienen la existencia.

[17] Judith Butler, "From Critically Queer,” in Identity: A Reader, ed. Paul du Gay (London: Sage Publications, 2001) 108.

[18] Judy Grahn, interview by the author, May 3, 2007.

[19] Grahn, Blood, 149.

[20] Ibid., 275.

[21] Ibid., 266.

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Traducción propia. © la mosca cojonera 2011. Derechos de su autor original.

Fuente original: http://www.metaformia.org/articles/soaked-in-semen-and-blood/

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Pequeñas noticias

Andamos todxs un poco revolucionadxs!!!

Así que, si no os parece mal, os enlazo una serie de noticias que me han ido enviando. Hay material de sobra!

Molécula me envió un par:

Cuentos infantiles que tratan el tema de la diversidad sexual y la familia homoparental

Se venden pero también hay ebook gratuito.

Diversos medios para hacer la educación sexual menos seria.
Como con la ilustración que he puesto arriba, para explicar cuando conviene usar preservativo.

Y otros enlaces útiles....
La muestra marrana admite vídeos hasta el 15 de junio pero, antes de que pierdas el tiempo, recuerda que "al tratarse de una muestra de postporno, tranfeminista, queer y de sexualidades disidentes, sólo se admitirán materiales que de alguna manera concuerden con estos parámetros. El porno amateur puede ser tan normativo como el maistream o comercial, de modo que no basta con que cojas una cámara y te pongas a follar como en la pornografía
dominante.

Un hotel swinger en Ibiza del que no había oído nada.

Un local swinger medio discoteca, medio follódromo, el X Club, en ¿Lisboa? que nos ha recomendado Arturo, un amigo. Hace falta contactar antes con ellos por email, porque no viene la dirección.

Empapados en sangre y semen (3) [Traducción propia]

Na, sigue sin arrancarse nadie a traducirlo. Seguimos aquí entonces:

En mis círculos culturales queer siempre se ha dicho que el trabajo de Grahn's es por lo menos 30 años por delante de la cultura de su tiempo, especialmente "Una mujer hablando a la muerte", escrito en 1973 y publicado por "The Women’s Press Collective" en 1974. La prueba de que Grahn se orientaba por las estrellas [entiendo que el sentido es que "no seguía a nadie" o "iba por su cuenta"] llegó en la entrega de los Oscars el año pasado [2005] cuando la película Crash fue premiada como mejor película. Chash, justo 30 años después que "Una mujer..." es prácticamente igual en tono, argumento y personaje.

De todos modos, el proyecto de Grah de poner a las mujeres en el centro de la formación de cultura, "Sangre, Pan y Rosas. Como la menstruación creó el mundo [6]" fue un texto que me fue muy difícil de entender cuando lo leí por primera vez en 1993. Ansioso por una continuación de "Another Mother Tongue", no pude aceptar una historia centrada en las mujeres en la menarquía que se metiese en historias de sangre. No podía colocarme a mí mismo dentro de la Consciencia Metamórfica, mi cuerpo no cuadraba con el pensamiento e instantáneamente rechacé su trabajo como un giro equivocado de Grahn. No fue hasta 2005, frustrado con el camino sin salida secular de la teoría queer, marcado por el brillante análisis de Dana Neacsu sobre la teoría queer, Marxismo y religión en su ensayo "The Wrongful Rejection of Big Theory by Feminism and Queer Theory [7],” [PDF enlazado] que de nuevo retomé "Sangre, Pan y Rosas" (Blood, Bread and Roses) desesperado por una historia sobre el origen que pudiese reconciliar a la gente queer con la cultura.

En una entrevista hecha a Grahn en su casa en Palo Alto, confesé mi contrariedad con la Teoría Metamórfica y la sensación de desconexión. Grahn me sugirió que me plantease cómo "situarme" dentro de la teoría. Me preguntó si me "jugaba algo" al hacerlo y como podría construir una metodología para trabajar con ello [8]. El tema más importante para mi trabajo era como la Teoría Metamórfica y la Teoría Queer podían reconciliarse y si ese proyecto hablar sobre las maneras en que el sexo y conductas gays ayudaron a crear cultura.

Ella sugirió que el acceso a la Consciencia Metamórfica debe venir de mi propio cuerpo y empecé a meditar sobre mi propia sangre. Hablamos sobre el sangrado anal en el sexo gay, la sangre en el SIDA, y la sangre producida por cortes, tatuajes y piercings que se han convertido en tan comunes dentro de las comunidades queer. [9] Comencé a preguntarme sobre el significado de mi sangrado en mi propia historia.

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[6] Judy Grahn, Blood, Bread and Roses, How Menstruation Created the World (Boston: Beacon, 1993).

[7] Dana Neacsu, "The Wrongful Rejection of Big Theory (Marxism) by Feminism and Queer Theory: A Brief Debate" (May 9, 2005). Working Paper 616. http://law.bepress.com/expresso/eps/616

[8] Judy Grahn, interview by the author, October 17, 2006.

[9] Judy Grahn, interview by the author, February 20, 2007.

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Traducción propia. © la mosca cojonera 2011. Derechos de su autor original.

Fuente original: http://www.metaformia.org/articles/soaked-in-semen-and-blood/

Queers: A algunxs no os entiendo.

Sobre el texto de sangre y semen del otro día. El origen de por qué empecé a traducirlo está aquí, en el artículo de wikipedia sobre teoría post-Queer ininglis:

"Al final de los años 2000 algunxs academicxs han propuesto una teoría post-queer para resolver las inadecuaciones de la teoría queer, en concreto tener un impacto en la vida real de lxs queer y otras comunidades. Se han promovido teorías destacadas en "Empapados en semen y sangre" de Gregory Gajus en el periódico Metamorfia y en "Mapa del territorio queer" de David Ruffolo."

Y me puse a buscarlos y... ¡no están traducidos!. (si alguien sabe que sí, mondieu! que avise, y me ahorro el trabajo!).

De verdad. Creo que hay gente que os dedicáis a esto, incluso como trabajo, como profesorxs. No os entiendo.

A no ser que se esté respetando la moratoria de diez años que se sigue en todo libro relacionado con sexo publicado fuera de España... en ese caso, va bien la cosa, solo faltan nueve años para que aparezcan publicados.

¡Ojalá me haya colado, esté metiendo la pata hasta el fondo y resulte que sí, que ya alguien lo tiene traducido! :-)

Empapados en sangre y semen (1) [Traducción propia]

Empapados en sangre y semen: Hombres gay y la queerificación* de la consciencia metamórfica

por Gregory Gajus, Licenciado en Bellas Artes.**

"...todos los guardianes va a encontrar su lugar de nuevo. No podemos decirles dónde están las puertas. Si comenzamos a cicatrizar nuestras heridas, lo recordarán. Funcionará" Malidoma Somé [1]

Como un teórico de lo queer y un hombre gay, he pasado veinte años pensando y escribiendo con las manos atadas. En la Academia estas ataduras se llaman Teoría Queer, Análisis Post-Colonial, Post-Modernismo y Constructivismo Social. Me cautivaron las ideas de la identidad queer como producto de la colonización. Mi investigación, y la de casi todo el resto, se preguntaba cómo construimos nuestros actos sexuales y el género con que nos presentamos, y cómo responde la sociedad. Puede parecer un argumento circular, pero oh el romance, cómo hemos besado este argumento y susurrado en los oídos de estructuralitas y lingüistas. La Teoría Queer ha sido útil para provocar que las personas Queer pensasen de manera crítica en qué basamos nuestras normas culturales en relación con el hetero-patriarcado dominante y preguntarse cuáles son los rasgos esenciales que compartimos. Pero esta dialéctica constructivista vs esencialista nos deja frixs. Aún buscamos conocimiento y verdad sobre quién somos, cuál es nuestra genealogía y dónde estamos yendo. De todos modos, el vernos a nosotrxs mismxs como Chamanes, personas que traen a la cultura algo que la sostenga [bring something to the culture that it must have to sustain it], demandamos una teoría que haga honor a nuestro lugar en los orígenes de la humanidad y vernos como algo más que una sombra arrojada por la homofobia.

Mis hermanos gays y yo somos antiguos guardianes de la consciencia, placer y sostenibilidad. Uno solo necesita leer "Another Mother Tongue" de Judy Grahns, "Blossom of Bone: Reclaiming the Connections Between Homoeroticism and the Sacred" de Randy Conner o "The Gnostic Gospel of Bartholomew" para ver como lxs estudiosxs han empezado a descubrir el papel chamánico de la gente queer a lo largo de la Historia. Un estudio de la tradición berdache norteamericana y sudamericana, las sacerdotisas Galli varón de la antigua Roma, o lxs muy contemporáneos Hijra de la India revelan la potencial autoridad moral del tercer género en nuestras sociedades. Nuestra posición en la cultura puede ser desconocida, incluso dentro de las comunidades queer, pero nuestro persistente manierismo, lenguaje, trabajos y deseos sexuales son una especie de mapa que nos lleva a nuestro pasado y nuestro futuro. Como explicaré, el axioma de una nueva teología, la Consciencia Metamórfica, destilada a través de las lecciones que da la Teoría Queer, ofrece al final una vía de salida de la oscuridad, una leyenda para decodificar la geografía crítica del semen, sangre y sakti de los Hombres Gay.

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[1] Bert Hoff, Gays: Guardians of the Gates, An Interview with Malidoma Somé, originally appeared in M.E.N., September 1993, http://www.menweb.org/somegay.htm.

[2] Judy Grahn, Another Mother Tongue: Gay Words, Gay Worlds (Boston: Beacon, 1984).

[3] Randy Conner, Blossom of Bone: Reclaiming the Connections Between Homoeroticism and the Sacred (San Francisco: Harper, 1993).

*Queering

** MFA, Master of Fine Arts es una licenciatura de 2 o 3 años en EEUU.

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